泣长沙的典故

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典故泣长沙同源典故三太息伤时哭太傅涕空挥少年太息时事堪痛哭汉庭哭痛哭书贾傅长沙哭贾生哭贾生垂涕贾生垂泪贾生恸贾生泪贾谊上书贾谊哭贾谊陈策相关人物贾谊参考典故贾谊《汉书》卷四十八〈贾谊列传〉～2265～赞曰：刘向称「贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。

使时见用，功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。」追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。《汉书》卷四十八〈贾谊列传〉是时，匈奴彊，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭儗，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建，其大略曰：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！……夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也，进计者犹曰「毋为」，可为长太息者此也。……若夫经制不定，是犹度江河亡维楫，中流而遇风波，船必覆矣。可为长太息者此也。……此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长太息者此也。唐·颜师古注曰：「谊上疏言可为长太息者六，今此至三而止，盖史家直取其要切者耳。故下赞云掇其切于世事者著于传。」例句堪恨贾生曾恸哭，不缘清景为忧时。 唐彦谦 八月十六日夜月劳收贾生泪，强起屈平身。 孟郊 罗氏花下奉招陈侍御唯是贾生先恸哭，不堪天意重阴云。 张祜 丁巳年仲冬月江上作未作仲宣诗，先流贾生涕。 李白 答高山人兼呈权顾二侯空馀贾生泪，相顾共凄然 李白 金陵送张十一再游东吴去国哀王粲，伤时哭贾生。 杜甫 久客载感贾生恸，复闻乐毅书。 杜甫 别张十三建封贾谊昔流恸，匡衡常引经。 杜甫 同元使君舂陵行永负汉庭哭，遥怜湘水魂。 杜甫 建都十二韵设险犹可存，当无贾生哭。 杨炯 广溪峡贾谊上书曾伏阙，仲舒陈策欲匡时。 牟融 寄示平友人曾闻贾谊陈奇策，肯学扬雄赋解嘲。 牟融 题赵支贾谊哭时事，阮籍哭路歧。唐生今亦哭，异代同其悲。 白居易 寄唐生南陵暂掌仇香印，北阙终行贾谊书。 贾岛 送友人之南陵

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关于“泣长沙”的典故出自《史记·屈原贾生列传》。原文为：“屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”

屈原因为忠诚正直而被人陷害，满腔悲愤无处诉说，于是写下了《离骚》。他在诗中表达了自己对国家的热爱和对现实的不满，同时也抒发了自己的壮志难酬和悲愤之情。后来，人们用“泣长沙”来形容一个人因为忠诚正直而遭受冤屈或不幸，或者用来形容一个人因为怀念故国而流泪。