“子圉篡嫡，商臣杀父”

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小传：鬻熊之嗣，周封於楚。

僻在荆蛮，荜路蓝缕。及通而霸，僭号曰武。文既伐申，成亦赦许。子圉篡嫡，商臣杀父。天祸未悔，凭奸自怙。昭困奔亡，怀迫囚虏。顷襄、考烈，祚衰南土。楚之先祖出自帝颛顼高阳，《离骚》有言：帝高阳之苗裔兮。帝喾之时，是火正祝融之职。武王之前，自称蛮夷，不与中国之号谥。楚成王也是不听子上劝谏，立商臣又废之，导致了商臣之乱。和齐国釐公与无知之乱有相似之处。楚庄王假痴不癫，不鸣则已，一鸣惊人，问鼎周室。王孙满应对得体：在德不在鼎。九鼎的意义不在于器物本事，当然更不在于其重量，而在于其象征意义，是德的象征——远方皆至，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸，故而“德之休明，虽小必重；其奸回昏乱，虽大必轻”。庄王伐陈复陈一事，申叔劝谏巧妙，庄王知过能改；克郑释郑君，见微知著，心怀黎民；围宋，华元告知“城中食尽，易子而食，析骨而炊”实情，以为君子，罢兵而去。可惜，会诸侯之后，骄，最终死于申亥家。韩宣子与叔向的对话认为：取国有五难：有宠无人，一也；有人无主，二也；有主无谋，三也；有谋而无民，四也；有民而无德，五也。晋文、齐桓具备五个条件而霸，公子比一个不具备所以认为楚国当立者是公子弃疾。伍奢之事很好的诠释了“知子莫若父”。平王听信谗言，无故诛杀太子及忠臣，最终不仅导致了楚国之败，也使自己死后受辱，可见明君贤主对于诸君废立的慎重都是必须的。况且，为人君者，应当心存天下，尽量少的掺杂自己的私欲，绝不能因为自己的一己好恶私心而决定国家大事。昭王生病后不忍将相自以身祷於神，也不要祷河，孔子称赞他“通大道”。齐楚交兵，陈轸劝楚国昭阳以画蛇添足，这个其实也是很多功高震主者的难题：再立功，君王无以封。所以一定要知进退，惧满盈，适时打消主君的疑虑，否则很难全身而退。楚怀王不明形势，易被别人言语所迷惑，而不去思考别人言语背后的真正意图和立场，所以有了张仪欺楚之事，而且是一欺再欺，最后落得客死他乡的下场。楚人以弓为喻激发楚顷襄王斗志，与《庄子.说剑》有异曲同工之妙。武公劝说楚国昭子不伐周这段值得细读。很明确地指出伐周弊大于利，徒担了一个虚名，反而为好事者口实而攻楚。